Talk:楊筠松
 |
本条目页属于下列维基专题范畴： | ||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||
楊筠松[编辑]
條目欄所有楊筠松的資料，大多未有過嚴謹的考據與證實，不可信之。請讀者勿被誤導!
六愚提供楊筠松地考據如下：
楊筠松，術家相傳其本名為益，亦稱之楊救貧或楊公，生平不詳。
根據清初《古今圖書集成．堪輿部名流列傳》引《地理正宗》：「楊筠松，字叔茂，竇州人，寓江西，號救貧先生。」
最早記載楊筠松的事蹟，首見於明朝嘉靖年間《贛州志．方伎．寧都》篇之「五代僕都監」欄中：「僕，陰陽家流，逸其名；與楊筠松俱官司天監，唐僖宗時黃巢之變，僕與楊避地卜居縣西懷德；卿以其術傳中壩廖三傳。」而同在嘉靖與萬曆年間郭子章所編撰之《豫章書》，亦有相同之記載。
萬曆年間的《寧都縣志》以及清朝的《贛州府志》、《江西通志》、《南安府志》、《寧都直隸州志》等方志，則皆云：「楊筠松，竇州人；僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫；黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍，後至虔州；以地理術授曾文辿、劉江東，世號救貧仙人是也。卒於虔，葬雩都藥口壩。」將楊筠松單獨提出另篇介紹。
清末曾國藩的三僚《曾氏族譜》則是說：「楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時；幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林禦庫；至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。」《羅氏通譜》：「楊再期生楊彪，楊彪生楊筠松，其時為唐朝國師學點穴之道，具有朝貧暮富之妙，故稱救貧。」然而《曾氏族譜》與《羅氏通譜》亦未經考據，流於神話，不可信之。
根據《古今圖書集成》、《地方志》或是大部分稗史的記載，大多直指楊筠松為唐末年間人士。然而，明朝徐氏兄弟《地理人子須知》：「筠松名益，號救貧仙；南唐時人。」民初劉公中《堪輿闢謬傳真》也認為：「南唐楊筠松名最著，足跡所經亦最廣。」而清朝梁章鉅所撰之《浪跡續談》引《軌論》則提到：「宋術士楊救貧，習堪輿術，為時俗所推。」認為楊筠松為宋朝人士。
楊筠松的生平事蹟，自古即有爭議；而當代坊間書籍或是網路上，有關楊氏的事蹟描述幾乎皆為傳說、臆測或是杜撰而已，缺少嚴肅的考據。
清初紀昀在編撰《四庫全書》時，也是苦於缺乏確切的證據，故而在楊筠松生平的考據中，未見有明確地提到楊氏的出生及活動年代；僅在《總目提要》說：「（楊）筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史．藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末；惟術家相傳以為筠松名益，贛州人；掌靈台地理，官至金紫光祿大夫；廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於處州。無稽之談，蓋不足信也。」而已。
由此可見，楊筠松究竟是何許人也，確實已經無法證實矣。
託名楊筠松所撰的風水著作甚多；其中以《撼龍經》、《疑龍經》與《葬法倒杖》較為後人所接受。然而究竟是否為楊所撰卻依然未有定論。《四庫全書．總目提要》：「案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，云吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知 何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。」
—六愚 ([[User talk:六愚 (留言) 2010年3月14日 (日) 04:02 (UTC)六愚《風水論》|留言]]) 2010年3月13日 (六) 16:52 (UTC)
條目空泛無物[编辑]
此條目的內容實在太空泛，例如：風水學上的幾部經典如《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等，不少人都認為是楊筠松所著。然而，從風格與內容，與楊的另外兩部著作《撼龍經》、《疑龍經》有所出入。這段東西，雖然本人並未有看過這幾本書，但若從風格論，起碼編者舉一些例子出來，證明其風格不合，貝多芬的《命運》與《獻給愛麗絲》，風格絕對大異，那麼這兩曲子莫非另有其人？台灣以獻給愛麗絲作為垃圾車的曲子，莫非大陸以《命運》作為垃圾車的曲子？唉這篇的編者真可謂莫須有。。。
另外內容論，例如導演王晶，他早期的電影橋段與現在的橋段，內容風格大有分別，不看演員表，怎會知道王晶出品？世間的東西，豈能一成不變？敝人相信，堪輿也會與時並進，不可墨守成規吧？退一步，若風格內容代表一切，大家都希望編者拿出實例看看，但。。。唉。。。--道德 (留言) 2011年3月7日 (一) 06:16 (UTC)
請注意Wikipedia:持续出没的破坏者/User:Qqqyyy在此的編輯[编辑]
此編輯為Qqqyyy]以常用IP段的114.42.117.204[1]所寫--Outlookxp（留言） 2023年12月21日 (四) 14:00 (UTC)